Мы переехали!
Ищите наши новые материалы на SvobodaNews.ru.
Здесь хранятся только наши архивы (материалы, опубликованные до 16 января 2006 года)
  |
          |
|
23.4.2024
|
||||||||||||||||||
|
|
|||||||||||||||||
|
|
[13-03-02]
Кавказ и Центральная АзияКавказские хроникиРедактор программы Олег Кусов Олег Кусов: Борис Березовский пытается доказать вину ФСБ во взрывах жилых домов в Москве и Волгодонске осенью 1999-го года. Руководство ФСБ, в свою очередь, обвиняет Березовского в финансировании чеченских формирований. Наблюдатель задается вопросом: кому были выгодны взрывы домов, после которых началась полномасштабная война на Северном Кавказе? "Взрывы были в сентябре месяце. Их, в общем-то, однозначно, приписали чеченцам. Имеются ли в материалах уголовного дела какие-либо прямые или косвенные доказательства о причастности каких-то чеченских формирований к этим взрывам? Мы не знаем". Археологи пытаются спасти оставшиеся на Северном Кавказе древние курганы. "За годы советской власти и сейчас, когда появилась у нас техника, трактора появились мощные, все эти курганы подвергались самому ожесточенному уничтожению нашими колхозами, совхозами, строительными организациями". Борис Березовский не предъявил веских доказательств причастности ФСБ к взрыву жилых домов в Москве и в Волгодонске осенью 1999-го года. Лондонская пресс-конференция опального олигарха вообще могла бы оказаться малоэффективной, если бы Березовскому неожиданно не пришла помощь с Лубянки. Накануне демонстрации фильма руководство ФСБ выдвинуло встречное обвинение: Березовский обвинялся в финансировании чеченских вооруженных формирований. Создавалось впечатление, что спецслужба готовилась к нанесению ответного удара, опасаясь материалов Березовского о взрывах. К мнению Березовского в обществе в очередной раз прислушались. Тема получила продолжение в дискуссиях в средствах массовой информации. Наблюдатели высказывают мнение: а была ли у чеченских радикалов необходимость взрывать дома рядовых москвичей и волгодонцев? Во-первых, террористам гораздо важнее было бы отыскать другие дома, в которых живут не рядовые москвичи, а политики и военные, требующие реванша в Чечне. Во-вторых, трудно поверить, что на такой шаг пойдут Басаев и Хаттаб, прекрасно понимающие, что подобными взрывами они развязывают своему противнику руки. Тему продолжит чеченский юрист Абдула Хамзаев. Абдула Хамзаев: Взрывы были в сентябре месяце. Их, в общем-то, однозначно приписали чеченцам. Имеются ли в материалах уголовного дела какие-либо прямые или косвенные доказательства о причастности каких-то чеченских формирований к этим взрывам? Мы никто не знаем. Я сомневаюсь в этой причастности, потому что в сентябре-августе 99-го года общеизвестным политическим деятелям Чеченской республики, провозгласившей государственный суверенитет, осложнять себе жизнь, путем организации взрывов в Москве и навлекать на себя столь мощную державу, смысла никакого не было. Представим, что, действительно, какая-то группа лиц, жаждая какого-то возмездия в отношении Российского государства, совершила эти взрывы. Спрашивается: в относительно мирное время, когда после начала новой контртеррористической операции жизнь стала в Чечне такая, что живые завидуют мертвым, почему бы сегодня для устрашения Российского государства этим лицам не продолжить эти взрывы? Но их нет. Каждый раз взрыв или такого рода чрезвычайное происшествие появляется как предшествующий фактор агрессивным действиям Российского государства. Дав объективные основания российскому руководству для применения силы, и после того, как эта сила начинает применяться, всякие акции прекращаются? Здравомыслящий человек этого делать не будет. Тот же Басаев, тот же Хаттаб, тот же Гелаев, они очень себя уютно, вольготно, во всех отношениях, чувствовали в 97-98-й год не только на территории Чеченской республики, но и за ее пределами. Неужели это настолько сумасшедшие люди, чтоб организовать террористические акции и столь осложнить себе жизнь? Подобные действия в данный момент играют на руку тем, кто начал войну. Но сегодня надобности нет для того, чтобы поднимать общественное мнение, прочее и так далее. И посему взрывов нет сегодня. Олег Кусов: Убедил ли Борис Березовский жителей Москвы в причастности к взрывам жилых домов российских спецслужб? Это попыталась выяснить в ходе опросов на улицах российской столицы наш корреспондент Вероника Боде.
- "Раз Березовский говорит, что причастны, значит, - нет. Он все время врет". Создается впечатление, что Борису Березовскому все-таки удалось убедить определенную часть москвичей в своей правоте. В создавшейся ситуации ФСБ может снять с себя подозрения только в том случае, если будут установлены истинные организаторы и исполнители взрывов, не связанные с этой спецслужбой. Самопровозглашенная республика Абхазия вновь доказала, что остается своеобразным клапаном в руках России для оказания давления на Грузию. В разгар международного скандала, связанного с военным сотрудничеством США и Грузии, российские депутаты приняли заявление о фактической поддержке Сухума и Цхинвала. Это приободрило сепаратистов из Грузии. Власти Абхазии тут же стали обвинять Тбилиси в намерениях ликвидировать силовым путем независимость их республики. Говорит полномочный представитель Абхазии в России Игорь Ахба. Игорь Ахба: По нашим данным, Грузия готовится к широкомасштабной войне против Абхазии. Все заявления представителей руководства Грузии о якобы имеющей место подготовке к операции в Панкисском ущелье - это звено дезинформации. На самом деле, мы располагаем оперативными данными о том, что под предлогом борьбы с террористами готовится операция в Абхазии. Ряд руководителей, официальных лиц Грузии уже распространяют информацию, вернее, дезинформацию о том, что якобы в Абхазию проникли или находятся члены "Аль-Каиды" и ваххабиты. Хотя для нас это, конечно, очень странно. После того, как военная авантюра, затеянная официальным Тбилиси в Кодоре в октябре 2001-го года, провалилась, там остались воинские подразделения регулярной грузинской армии. По требованию абхазской стороны, по настоянию-рекомендации мирового сообщества, ООН, Российской Федерации был подписан протокол 17-го января, который предусматривал вывод грузинской стороной всех своих подразделений из Кодорского ущелья. Абхазская сторона в свою очередь гарантировала безопасность мирного населения Кодорского ущелья и обязалась не вводить туда свои воинские подразделения. Под разными предлогами грузинская сторона оттягивала выполнение этого протокола, а последняя встреча показала со всей очевидностью, что грузинская сторона не желает выполнять этот протокол. На протяжении последних нескольких лет идет подготовка спецподразделений грузинской армии с целью применения их в Абхазии. Наша позиция принципиальная и прежняя: мы за исключительно мирное разрешение конфликта. Но в этих условиях, в условиях реальной угрозы применения силы грузинской стороной вести разговор о каком-то конструктивном диалоге не приходится. Олег Кусов: Грузинская сторона заявляет, что ее позиция в отношении мирного решения абхазской проблемы остается неизменной. Сепаратизм Сухума, поощряемый депутатами Госдумы России, может привести к осложнению общей ситуации на Южном Кавказе. Говорит посол Грузии в России Зураб Абашидзе. Зураб Абашидзе: Некоторые заявления относительно того, что надо разыграть сепаратистскую карту Грузии о признании независимости некоторых наших регионов, в частности, Абхазии и Южной Осетии, совершенно непонятны. И эта озабоченность вызвана тем, что эти заявления игнорируют официальную позицию Москвы, прежде всего президента Российской Федерации. Мы высоко ценим его принципиальный подход в отношении территориальной целостности Грузии, в целом в отношении двустороннего сотрудничества. Они игнорируют международное право, множество резолюций Совета безопасности и глав государств СНГ, ОБСЕ и так далее. Эти заявления, к сожалению, могут спровоцировать процессы, угрожающие суверенитету и территориальной целостности государств Кавказского региона, ибо сепаратизм угрожает не только Грузии. Олег Кусов: С материалами из некоторых газет, издающихся в Кавказском регионе, вас познакомит Ольга Кантемирова. Ольга Кантемирова: Госдепартамент США в ежегодном отчете о состоянии с правами человека немало внимания уделил ситуации в Азербайджане. Как утверждает бакинская газета "Зеркало", в отчете говорится о том, что азербайджанские власти в течение всего прошлого года продолжали ограничивать свободу слова и прессы. "Судебная власть в стране не функционирует независимо от исполнительной, она коррумпирована. Это не могло не сказаться на экономической ситуации в Азербайджане. Коррупция и отсутствие реформ тормозит развитие нефтяного сектора, на долю которого приходится 90% экспортных доходов страны", - пишет газета "Зеркало". "Незаконный лов рыбы на Каспии по-прежнему остается существенной проблемой. Браконьеры переходят к новым формам преступного промысла, - пишет газета "Северный Кавказ. - Их лодки способны уходить в море на много километров, они оснащены современными навигационными приборами, мощными моторами. Браконьерство во все времена оставалось сверхприбыльным криминальным бизнесом". По данным газеты "Северный Кавказ", незаконный лов рыбы на Каспии ежегодно превышал промышленный в пять-шесть раз. Теневая экономика за счет этого ежегодно обогащалась (в среднем) на сумму не менее полмиллиарда рублей. "Из архива Государственного фонда кино Азербайджана пропали оригиналы фильмов с участием Рашида Бейбутова", - пишет газета "Зеркало". Обстоятельства их исчезновения неясны. Между тем, в октябре прошлого года в ходе вечера памяти Бейбутова президент Азербайджана Гейдар Алиев поручил Министерству культуры заняться реставрацией ленты кинофильма "Аршин мал Алан". "Каким образом чиновники будут выполнять решение президента, если реставрировать уже нечего?" - пишет газета "Зеркало". Олег Кусов: Последние десять лет на Кубани живут турки-месхетинцы. Этот народ в недавнем прошлом изгоняли дважды: в середине 40-х годов из Грузии, обвинив в пособничестве немцам, и в конце 80-х из Средней Азии. Но и в Краснодарском крае туркам-месхетинцам дают понять, что и здесь им не место. Рассказывает наш корреспондент в Краснодаре Иван Петров. Иван Петров: Первого марта истек срок временной регистрации на территории Краснодарского края 13-ти тысяч турок-месхетинцев. Ровно год назад во время поездки по краю тогдашнего министра по делам федераций России Александра Блохина было принято решение временно зарегистрировать турок по месту фактического пребывания, а также провести среди них анкетирование: хотя ли они остаться в России или намерены выехать в другие страны? Прошел год, но напряженность в отношениях турок и местного населения не ослабевает. Лидеры казачьих организаций по-прежнему занимают непримиримую позицию - месхетинцам на Кубани не жить! Говорит атаман Таманского отдела кубанского казачьего войска Иван Безуглый: "На территории края, в том числе и Крымского района, проживает 86 национальностей. И я вам скажу, наши деды, и мы с ними мирно жили, и с армянами, и с православными греками, и со всеми. Но турки-месхетинцы - это инородное тело на нашей Кубани, и жить они с нами не будут. А остальные все 176 или 86, мы с ними жили, и будем жить". Турки-месхетинцы появились на Кубани в 89-м году после кровавых событий в Фергане. В тот момент на территории края действовало постановление правительства СССР 1987-го года об ограничении прописки, но турки нелегально скупали дома у крымских татар, которые переселялись на родину в Крым. Поэтому вскоре в Краснодарском крае появилась достаточно крупная турецкая община. Отношение к туркам у местного населения с самого начала было негативным. Для казаков этот народ ассоциировался с исконным врагом казачества на южных рубежах России - Турцией. На самом деле, месхетинцы - это грузины-мусульмане, жившие с конца 10-го века на территории современной Грузии. В 19-м веке эти земли вошли в состав Российской империи, а с 22-го года являлись частью Грузинской ССР. В 44-м году месхетинцы были депортированы в Среднюю Азию, где от голода и болезней умерло более 17-ти тысяч человек. После смерти Сталина большинству депортированных народов было разрешено вернуться к местам прежнего проживания, но на турок продолжал действовать режим ограничений. Очевидно, это было связано с тем, что общественное мнение Грузии было настроено резко против возвращения мусульманского народа на территорию республики. В 89-м году несколько десятков тысяч турок бежали из Узбекистана, где местные националисты устроили резню и погромы. Правительство СССР рекомендовало туркам расселяться в нескольких областях центральной России. В Краснодарском крае насчитывается 13 тысяч месхетинцев, которые живут здесь на птичьих правах, подвергаясь постоянным угрозам и притеснениям со стороны властей и местного населения, особенно казаков. Со своей стороны, месхетинцы во многих случаях не считают нужным соблюдать российский закон, поскольку не чувствуют себя под его защитой. В результате, в местах компактного проживания турок часто происходят инциденты, которые в любой момент могут перерасти в межэтнические столкновения. О путях выхода из сложившейся ситуации - доктор политических наук Михаил Савва: "Возможности для переселения есть, при наличии желания со стороны грузинских властей. Позиция грузинских властей являлась главной проблемой долгие годы. Дело в том, что грузинская интеллигенция и грузинское общественное мнение в целом озабочены изменением национальных пропорций в самой Грузии. Они говорят о том, что увеличивается процент мусульманского населения, особенно в восточных районах, это азербайджанцы. А в южных районах очень резкими темпами растет количество армянского населения. Да, эти проблемы существуют. Но Грузия постоянно говорит о себе как о демократическом государстве, а раз так, то она должна обеспечить для турок-месхетинцев, выселенных именно с территории Грузии, право вернуться назад". Политолог Михаил Савва считает, что Грузия намеренно затягивает принятие закона, ссылаясь на отсутствие средств. В период нестабильности в грузинском обществе властям республики не нужна еще одна проблема. Так что туркам-месхетинцам с Кубани пока ехать некуда, им придется оставаться здесь и находить общий язык с местным населением. Олег Кусов: Национальная нетерпимость лежит в основе многих современных конфликтов на Кавказе. Между тем этот многонациональный регион переживал расцвет именно в те периоды истории, когда войны и конфликты утихали. Северный Кавказ во все времена привлекал внимание археологов. Перешеек между Черным и Каспийским морями таит в себе немало свидетельств прошлого. На Предкавказской равнине особую ценность для исследователей представляют древние курганы. Их сравнивают с египетским пирамидами. Рассказывает заведующий отделом археология североосетинского краеведческого музея Петр Козаев. Петр Козаев: Насколько сегодня известно, это индо-иранцы. Здесь появляются создатели Майкопской культуры, они сразу же начинают строить земляные насыпи над могилами своих вождей. Размеры самые различные, они могут достигать иногда и ста метров в диаметре, десятки метров высотой. Наравне с нашими курганами, которые чаще всего округлые, была такая традиция сооружения длинных курганов. Дело в том, что создатели Майкопской культуры, когда пришли сюда к нам на Северный Кавказ, то это была только часть этих племен. А другая часть уходит в Египет, там начинается строительство пирамид. Между пирамидами и курганами есть какая-то прямая взаимосвязь. Поэтому неудивительно, когда Растунов в районе осетинского селения Брут наткнулся на осетинские пирамиды. То есть земляные пирамиды - ступенчатые, достаточно высокие. Но - оплывшие. Конечно, с годами, веками, тысячелетиями, они оплыли. Такой момент имеет место. Уточню, что ступенчатые пирамиды являются более ранними, чем пирамиды с ровной поверхностью. Древнейшие пирамиды в Египте это ступенчатые. Олег Кусов: Курганы скифско-сарманского периода Кавказа это, как правило, усыпальницы знати? Петр Козаев: Подкурганные захоронения предполагают не только, собственно говоря, центральное погребение, из-за кого делается этот курган, и даже не только тех, кого хоронили вместе с ним, прислугу разную. Жертвоприношения совершали. Когда совершали обряд погребения, там, царя скифского хоронят, и вокруг него по кругу под этой земляной насыпью оказывалось иногда несколько сот коней, расположенных четко по кругу. И там делают захоронения огромного количества лошадей. Эта традиция нашла отражение в нартовском эпосе Осетии. Во время тризны поедали мясо коней, а шкуры набивали соломой. По кругу курганной земляной насыпи устанавливали столбы. На эти столбы насаживали животом этих коней, их чучела, лицом против часовой стрелки. Когда венчали на царство, то вокруг царя, сидящего на троне, обводили коней по движению солнца. Это венчание на царство. А когда венчали на смерть, отправляли в страну мертвых умершего вождя, предводителя, царя, то движение коней обозначало совершенно противоположную сторону, посвящаемых коней обводили в противоположную сторону. Обычно под курганами оказываются еще погребения. То есть в разные эпохи впускали, хоронили в курганах, сделанных задолго до этого, бедноту, для которых отдельные курганы никто не собирался делать. И более поздние умершие обычно также представляют для нас значительный интерес, они дают представление о других народах, живших после погибшего вождя. Олег Кусов: Археологам удавалось отыскать в курганах немало уникальных предметов быта, оружия и драгоценностей. Петр Козаев: С одной стороны, бывает керамика, украшения различные, предметы труда и, само собой, оружие. Кроме этого на определенном этапе, когда уже появляются доспехи, например, в скифо-сарматский период, то уже панцири чешуйчатые и прочее. Вот эти чешуйки сохраняются, многие защитные предметы для воинов. Материал, из которого изготовлено, обычно самый различный, драгоценные камни, драгоценный металл бывает, керамика, отчасти сохраняется дерево в более поздних материалах. Предметы из камня, камни различные. Металл - бронза, медь, драгоценный металл и изделия из железа, это уже железный век. Сосуды бывают изумительные. Надо сказать, что в эпоху ранней бронзы, когда сюда переселяются носители майкопских традиций, они приносят с собой традиции и достижения культуры переднеазиатской цивилизации, поэтому их посуда, которую они единственные на Кавказе в тот период изготовляли на гончарном круге, она резко отличается от окружения. Конечно, их предметы, их материалы более совершенны. Состояние превосходное, посуда бывает просто изумительная. Обжиг у них великолепный. Формы различные. Волей судьбы мне посчастливилось найти самый драгоценный сосуд на Кавказе, принадлежащий этой культуре. Этот сосуд ритуальный, это не обычная посуда, и поэтому этот сосуд изготовлялся методом ручной лепки, то есть он, несмотря на то, что вся остальная посуда, в том числе и посуда, которая находилась в том же самом погребении, этот сосуд изготавливался вручную. На нем изображение древних божеств, которым осетины продолжают молиться по сегодняшний день. Олег Кусов: Заведующий отдела археология североосетинского краеведческого музея Петр Козаев убежден, что дальнейшие раскопки курганов на предкавказской равнине могут дать уникальные результаты, но только в том случае, если ученых не будут опережать "черные" археологи. Курганы подвергаются невиданному разграблению, поскольку их содержимое при выгодной реализации способно обеспечить расхитителям безбедную жизнь на многие годы. Петр Козаев: Материалы, которые мы можем оттуда достать, они могут украсить фонды любого музея мира. Я могу назвать коллекцию Баграта Виссарионовича Техова по кубанской бронзе. Практически, эта коллекция раскопана на одном могильнике. А таких могильников в Осетии десятки, если не сотни. То же самое курганы, я повторяю, на сегодняшний день в Осетии еще, по меньшей мере, несколько тысяч курганов совершенно спокойно можно видеть. И чем быстрее мы начнем эту работу, тем больше удастся спасти для науки, для человечества, для культуры, для будущих поколений. Потому что все это уходит, все это уничтожается. В зависимости от того, кто похоронен, насколько богат был тот человек, которого хоронили, делают и саму погребальную яму соответствующим образом, оформляют ее, покрывают. И земляная насыпь своими размерами всегда четко может говорить о том, что здесь более значительная личность была погребена, во всяком случае, по своему имущественному цензу. Археология вообще в Осетии практически стоит на мертвой точке, но даже те небольшие наши попытки что-то раскопать и так далее, они уже говорят о том, что осетинские курганы очень богаты и они могут рассказать, вернее, дать ответ на любой вопрос. В том числе, я абсолютно уверен, что на нашей территории мы можем найти письменные материалы, письменность даже не только для эпохи Позднего железа или Поздней бронзы, но даже для Ранней бронзы. Просто настолько мало мы работаем, настолько мало мы изучаем нашу территорию, что из того мизера делать какие-то выводы пока невозможно. Но сам уровень, например, развития Майкопской культуры, он уже заставляет надеяться на письменность. И вот эти рисунки, которые обнаружены, они также свидетельствуют о том, что народ, обладавший таким искусством, он не мог не писать. Олег Кусов: Однако уникальные памятники древнейших времен уничтожались и нерадивыми современными чиновниками. Петр Козаев: У нас территория буквально изобиловала курганными погребениями. Вся равнинная территория Северной Осетии переполнена была. Но дело в том, что за годы советской власти и сейчас, когда появилась у нас техника, трактора появились мощные, все эти курганы подвергались самому ожесточенному уничтожению нашими колхозами, совхозами, строительными организациями. И сегодня на территории Северной Осетии не осталось даже нескольких процентов от того количества курганов, которое было, допустим, в начале 20-го века. И вот эти курганы сегодня с каждым днем сокращаются самым неумолимым образом, их число сокращается. На территории республики (на сегодня), по меньшей мере, несколько тысяч курганов еще можно спокойно назвать. Они обычно возвышаются на полях, и опытный глаз легко может уловить даже самые маленькие курганы. В республике еще сотни курганов, которые превышают высотой несколько метров. Конечно, это ценнейший материал, это богатейший материал, который надо изучать. Олег Кусов: Путешественников и исследователей Кавказа прошлых веков окрестности гор Машук и Бештау привлекали прежде всего обилием целебных минеральных вод. Благодаря уникальным водам здесь были построены города Пятигорск, Кисловодск, Железноводск и другие населенные пункты. Можно сказать, что воды определили судьбу этого края. А они на самом деле в этих местах уникальны, но не только воды. Любопытно, но гораздо меньше в 19-м веке русские исследователи уделили внимание другой особенности этих мест - лечебным грязям. Например, в самом заметном романе 19-го века о кавказских водах - в "Герое нашего времени" Лермонтова, можно прочитать про "водяное общество", однако ничего не говорится об уникальном озере Тамбукан, расположенном вблизи Пятигорска. Многие жители российских городов ради него преодолевали даже в те времена сотни километров. На живописное целебное озеро люди обратили внимание давно. Есть сведения, что еще в конце 14-го века завоеватель Тамерлан лечил волшебной грязью больную ногу. Кабардинцы в более поздние времена устраивали здесь приспособления для принятия целительных ванн. Если бы в окрестностях Пятигорска или Кисловодска не оказались минеральные воды, то они все равно стали бы известны благодаря озеру Тамбукан. Лада Леденева: Так уж повелось, что левый берег озера русский, правый - кабардинский. Загадочный и жутковатый Тамбукан поражает своей необычностью с первого взгляда. Даже в безветренную погоду его поверхность кажется черной - так хорошо виден сквозь толщу воды лежащий на дне слой целебной грязи. Вода в озере настолько соленая, что утонуть в ней практически невозможно, даже вытянувшись по стойке смирно. В "Книге победы Шафардзина и Ядзи" говорится, что, став лагерем в Бештаке, так называлось Пятигорье, Тамерлан принимал лечебные ванны и грел больную ногу волшебной грязью. В 1709-м году на берегах Подкумка разыгралось сражение черкесов во главе с Мозарбеком Тамбиевым с вторгшимися в Пятигорье, где жили пятигорские черкесы, крымско-турецкими войсками. По имени князя Тамбиева, древнего кабардинского родоначальника, который сложил голову и похоронен в районе озера, образовано название Тамбукан, что означает "приют для Тамбия". В 1717-м году Петром Первым на Кавказ был отправлен доктор Шабер. Ему поручались поиски в государстве ключевых вод и целительных грязей, которыми можно пользоваться от болезней. Тамбукан впервые научно описан в 1773-м году под названием Тамби, хотя исторически есть более ранние данные. Кабардинцы, а точнее, кабардинские черкесы, уже в отдаленные времена знали о целебных свойствах минеральных вод многочисленных источников и грязей Тамбукана. Системная грязедобыча ведется на тамбуканском озере с прошлого века. Очищенная от посторонних включений грязь, обогащенная разными экстрактами и настоями трав флоры Кавказа, накладывали на лицо женщины кавказского Пятигорья черкешенки. Опыт использования отбеливающего и очищающего действия лечебной грязи на кожу лица и тела женщины до их пор передают из поколения в поколение. Местные жители на берегах этого озера лечат болезни кожи и опорно-двигательного аппарата, гинекологические заболевания и нарушения обмена веществ. Грязь тамбуканского озера применялась как ветеринарное средство для лечения кожных заболеваний лошадей, овец и крупного рогатого скота. Всех недугов, от которых избавляет тамбуканская грязь, и не перечислишь. Достаточно сказать, что она содержит в себе все элементы таблицы Менделеева, и эффект от такого лечения очень высок. Олег Кусов: Озеро Тамбукан не вошло в число официальных достопримечательностей Кавказских Минеральных вод, на которые организовывали экскурсии отдыхающих. Очевидно, что без него хватало в этом крае природных чудес. Когда чудес вокруг слишком много, их перестаешь даже замечать. Именно такое состояние, как правило, переживает человек, оказавшийся впервые в уникальных местах Северного Кавказа. Любопытно, что на Северном Кавказе проживают представители почти всех крупных религий. Есть даже коренной кавказский народ, исповедующий иудейство - дагестанские таты. Это малочисленный народ. Таты живут в основном в южном Дагестане в горах и на Каспийском побережье, а также в Азербайджане и некоторых других странах. По последним данным, сегодня татов в мире насчитывается около четырехсот тысяч человек, но на исторической родине, в Дагестане их примерно в десять раз меньше. Два века назад татов было гораздо меньше, но они не ушли от внимания путешественников и военных. Из Махачкалы рассказывает Тимур Джафаров. Тимур Джафаров: Интересно, что уже в 18-м веке российские путешественники и военные, побывавшие в этих краях, отметили, что живущие здесь иудеи бытом своим мало чем отличаются от других горцев. Занимаются они в основном садоводством, виноградарством, ковроткачеством и торговлей. Некоторые правители Дагестана в те времена заставляли носить иудеев на одежде желтые звезды для того, чтобы мусульманин случайно не осквернил себя рукопожатием с ним. В то же время иудеи находились под защитой властей, которая иногда принимала своеобразные формы. Так, правитель Кайтага, небольшого феодального образования на юге Дагестана, издал указ, по которому мусульманин, убивший иудея, должен был наполнить серебром кожу покойного и отдать ее правителю. Путаница с определением "тат - горский еврей" обострилась уже во времена советской власти и продолжается до сих пор. Спасаясь от антисемитизма советских властей, часть горских евреев стала называть себя "татами", а в 70-е годы, когда был разрешен выезд в Израиль, начался обратный процесс. Доходило до того, что даже в паспортах родных братьев в графе "национальность" могли быть занесены разные данные. Иногда бывали и смешные случаи. Старожилы дагестанского радио помнят ссору между двумя приятелями, которая переросла в потасовку прямо в вахтовом автобусе. Один из них был записан татом, другой евреем, и предметом спора стал вопрос - кто из них настоящий потомок сынов Израиля, а кто просто примазался? Сегодня ситуация несколько потеряла свою остроту, однако в сознании многих, если не сказать большинства дагестанцев, слова "тат" и "горский еврей" до сих пор остаются синонимами. А того, что не могут добиться ученые, уже давно сделано на обиходном уровне: мусульман, представляющих этот этнос, в народе называют "татами", а иудеев - "горскими евреями". Причем, первые живут в основном в селах, а вторые - в городах. Олег Кусов: Действительный член Российской Академии медицинских наук профессор Борис Нувахов родился в городе Дербенте, но историей культуры своего народа он интересуется на протяжении всей жизни. Борис Нувахов: Таты-иудеи, таты-мусульмане, таты-христиане и таты-всегорцы. Их на планете четыреста тысяч, основное население - это азиатские республики и восток. Процентов двадцать-двадцать пять - это Дагестан, Азербайджан. Все практически говорят на татском языке. И горцы-таты - это малочисленная народность, очень интересная, богатая своими обычаями, своей культурой, своей литературой. Олег Кусов: Таты - трудолюбивый народ, который с давних пор занимается рыбным промыслом, виноделием, садоводством. Борис Нувахов: История татов на Кавказе начиналась еще со времен хазарского каганата. В начале 20-го века большинство исповедовали религию иудейскую, как и горские евреи, как и другие народности, у них была своя религия. Они занимались всегда промыслами рыбными, они занимались садоводством, хорошо у них получались вина разного типа, виноградари. И я вам скажу, это народ-труженик. Таты в Палестине не жили. А в 1949-м году, когда пошла речь о создании государства Израиль, от термина "таты", стали больше выпячивать слова "горский еврей", "еврей". Целеустремленно ставили себе задачу, частично народ выезжал. В жизни тату религия занимает действительно большое место. Тату-мусульман сейчас больше, потому что рождаемость у мусульман выше, чем у христиан и иудеев. Мусульмане и тату-иудеи чуть-чуть ближе, потому что мусульмане живут на северной части Дагестана, это Азербайджан, Куба. Куба - это родина известного Елизарова Гавриила Абрамовича. Я с ним дружил многие годы, я о нем написал книгу, так и называется - "Доктор Елизаров". Олег Кусов: Таты всегда себя считали частью дагестанского общества. Их культура претерпела значительное влияние соседних народов. Руслан Нувахов: Искусство, костюмы, все - кавказские. То же самое, что у черкесских, то же самое, что у грузин. Все ходят в черкесках, патронташах, все в папахах. Это наши национальные костюмы. У нас восточная культура, танцы и песни все восточные. Вот, например, обряд замужества. Сейчас мы уже не воруем невест на лошадях. Родители знакомятся, берут молодого человека родители, скорее всего мать или отец, и с молодым человеком приходят в гости. Но это делается тогда, когда молодой человек уже увидел девушку где-то на свадьбе, говорит - вот эта девушка нравится. Приходят домой к родителям. Он имеет первый раз возможность с ними побеседовать. Она побеседуют с ним. Взрослые садятся за стол. Если все это понравилось - все хорошо - пришедшие в гости не должны ничего за столом кушать, значит свадьбе быть. А когда уже засватали, - машину заказывайте в ЗАГС, приезжайте, только при выходе выплачивайте деньги, сто, двести, пятьсот рублей отдаете, вам отдают невесту. Обратно - вместе. Ленинские горы, если это Москва, Университет. Если это Дербент - крепость, берег Каспийского моря. А потом - к столу. Вот теперь вернемся к столу, что у нас на столе бывает? Закуска - пять-десять видов. Сперва овощи - репа, чеснок соленые, всякие травы, помидоры, огурцы, рыба нескольких сортов. Потом подается долма. Это может быть жаркое, это может быть шашлыки, это может быть плов, что угодно. Если это в Москве - от 50 до 200 человек, а если это в Дагестане, в Дербенте - от 100 до 500 человек и более. Зависит от того, насколько соседей много, друзей и улиц в этом городе. Практически, приглашаются все близкие, все знакомые. Готовят классически вкусно. На кухне стоят женщины, на улице только мужчины. Шашлыки готовят только мужчины. А вот что в кастрюлю положить - это уже женщины. Если на свадьбе человек напьется, если он дебоширит, этого человека больше никто: ни сосед, ни друг на торжество не пригласит. Олег Кусов: Старшее поколение татов боится потерять свой язык, а, значит, и этническую самобытность. Академик Борис Нувахов с грустью говорит, что даже его дети предпочитают татскому языку другие, более распространенные. Борис Нувахов: Я возглавляю вот уже десять лет первый культурный центр Дагестана в Москве. Он называется Центр культуры Дагестана. Татские песни люблю, но почему-то наши ребята (песню я слушаю о Дербенте) поют ее "мой родной, дорогой Дербент". Это прекрасная песня. Я говорю: переведите на татский, перевести на татский не хотят, потому что молодежь уже татский язык не знает. У нас есть молодые композиторы, скрипачи в Москве, но, к сожалению, татский язык не все знают. Я вам скажу, многие семьи в Дербенте, в Махачкале заставляют учить татский язык. И дома разговаривают на татском. С супругой разговариваем на татском языке, а с детьми разговариваем на русском языке. Олег Кусов: О дагестанских татах рассказывал академик Борис Нувахов. Он считает, что на Кавказе представители различных этносов и религий во все времена находили общий язык, это и помогло сохраниться многим народам. Сегодня на Кавказе об этой особенности помнят, к сожалению, не все, поэтому он и является нестабильной территорией. Другие передачи месяца:
|
|
|||||||||||||||
|
||||||||
| c 2004 Радио Свобода / Радио Свободная Европа, Инк. Все права защищены
|
